夫法体常凝假修而方有报身圆满必藉因而剋成 是以三僧企耶行菩萨道一百大劫修妙相因超十 地而二障双除坐千花而四智齐证故得十方诸佛 放光灌顶一念之顷成卢舍那应十地报身随二乘 而现化质斯则七岁出家三十成道处金刚花王座 号曰释迦牟尼于是初结木又心地标品创宣戒法 梵网题经开菩提之正因涅槃之真路过去恒沙诸 佛皆因此戒得成汝等若能受者当来悉得成佛故 经云汝是当成佛我是已成佛常作如是信戒品已 具足一切有心者皆应摄佛戒众生受佛戒即入诸 佛位位同大觉已真是诸佛子又经欲受国王位时 受转轮王位时百官受位时应先受菩萨戒一切鬼 神救护王身百官之身诸佛欢喜又下文云若不受 佛戒者生生不见三宝如木石无异名为外道邪见 人辈畜牲无异木头无异已上经文以是義故我今劝汝 受菩萨戒汝等当知此菩萨戒于诸律仪最为殊勝 无上第一不同二乘别解脱律仪且如八戒唯一昼 夜明日淸旦任运即捨岂得多时五戒十戒及具足 戒但一形命终即捨後身寧有此菩萨戒一得在身 直至菩提中间无捨既知此戒是成佛之因汝等必 须发起慇重信心生难遇之想凡入佛法先须起信 信是道源功德母汝等今须深信自身及一切有情 皆有佛性深信自身及一切有情悉得菩提如是深 信汝能发不答云能复语云汝等既能发此真净信心我当 与汝受菩萨真净戒品夫欲受佛戒者先须启请三 宝证明次受四不壞信法然後洗身心三聚净戒䠒 跪合掌随吾说词句可知启请已准佛藏经次〔信〕应受四不壞信应云贤圣既 集为汝证明汝当至心皈佛法僧及淸净戒虔诚合 掌随吾语说授云弟子某甲皈依佛不可壞皈依法不 可壞皈依僧不可壞皈依正法戒不可壞三说已复云汝 今既能皈依三宝及淸净戒是真佛子佛境中乃至 失命因缘誓不壞此信能持不彼答云能次复语云我已与汝 授四不壞信竟次当与汝授三聚净戒凡受戒者先 须悔除己业忏往愆身器皎然方堪进受譬如世间 上馔不可置于弊器之中出世尸罗岂得授于有过 身内悔词可知次复语云汝今既能忏洗罪愆身心淸净堪受 如来淸净禁戒此名三聚净戒一摄律仪戒二摄善 法戒三摄众生戒此三聚净戒所缘亦三第一缘一 切恶以未受戒前不断诸恶遍一切境皆是罪缘今 将受戒亦云心厌恶翻前罪处律仪备生然境虽多 总束为二一者有情二者非情周遍十方无不得戒 故俱舍论十五云无有不遍于诸有得律仪者以一 切诸有情所住善意乐方得律仪异则不然以恶意 乐不全息故又云若人不作五种定限方可受得别 解脱律仪言五定者谓有情戒处时缘定已上经文言有 情定者若念言于此有情我断诸恶于彼有情我不 能断作此心者戒则不发言戒定者若作念言煞盗 等戒我即能断妄语等戒我不能断作此心者戒亦 不发言处定者若作念言于此国土多人识知我即 能断于彼国土无人识知我不能断作此心者亦不 得戒言时定者若作念言我三五年中即能断恶过 是已後我不能断作此心者亦不得戒言缘定者若 作念言我不遇缘即断恶若也遇缘逢恶入阵我即 不能断作此心者亦不得戒是名五定汝等既知心 有定限戒法不生今须将心普缘尽十方界情非情 境誓断一切恶能持不彼应答云能又应语云汝等当知此断 恶心即是摄律仪戒故瑜伽论第四十云律仪戒者 谓菩萨所受七众别解脱律仪乃至廣说準此先次 第受七众律仪後方得受菩萨净戒又菩萨善戒经 云菩萨摩诃萨成就善戒摄律仪戒成就善戒摄善法戒成就 利益众生戒摄众生戒先当具足学优婆塞沙弥戒比丘 戒若言不具优婆塞戒得沙弥戒无有是处不具沙 弥戒得比丘戒亦无是处女人亦说不具如是三种戒者 得菩萨戒亦无是处譬如重楼四级次第不由初级 至第二级者无有是处不由二级至于三级不由三 级至四级者亦无有是处若准梵网经文解语皆得 故经云比丘比丘尼优婆塞优婆夷国王王子大臣 百官庶民黄门婬男婬女奴婢八部鬼神畜牲乃至 变化人但解法师语尽受得戒皆名第一淸净者又 菩萨璎珞经云摄律仪戒者所谓十波罗蜜谓佈施等六方 便力回颐第二缘一切境修一切善谓三业勤修一切菩 提资粮令使圆满假使三千大千世界劫火洞然于 中若有微少善根菩萨发心当于此劫火之中修少 善根汝等今时于佛所说三藏教法戒定慧等一切 行门不惜身命尽当修学能持不被答云能又应语云汝若少 分善作限定心不拟修者戒亦不发汝等当知此修 善心不是摄善法戒因故瑜伽论云摄善法戒者谓 诸菩萨受戒後所有一切为大菩提由身语意积集 诸善总说名为摄善法戒乃至廣说又菩萨璎珞经 云摄善法戒者所谓八万四千法门第三缘一切有 情起度脱心以慈悲喜捨誓救群品于冤亲境平等 普济以佛世尊昔因地时发弘誓愿今得成佛廣度 有情汝等尽能发是心不彼答云能次复语云汝若下至于一 有情作限定心不拟度者戒亦不发汝等当知此度 众生心即是饶益有情戒故瑜伽论云饶益有情戒 者当知此戒略有十一相何等十一谓诸菩萨于诸 有情能引義利彼彼事业与作助伴于诸有情随所 生起病等苦时瞻侍病者等亦作助伴乃至廣说又 菩萨璎珞经云摄众生戒者所谓慈悲喜捨次总结云此 是三聚净戒所缘境想汝等当知欲受戒者先须请 师故梵网经云请二师和尙阿阇黎準此即是出家菩萨有德行者 不拣凡圣先请和尙次请阇梨阇梨牒和尙名入羯磨中受与彼戒若准普贤观经令请本师释迦牟尼佛为 和尙文殊菩萨为羯磨阿阇黎弥勒菩萨为教授阿阇黎十方诸佛为证戒师十方菩萨为同学伴侣时人共 行词句可知今不依之所以者何以彼普贤观经是自誓受戒此是从师授与彼有异故梵网经云若干里内 无能受戒师得佛菩萨形像前自誓受戒次复应语云又弥勒菩萨所说受戒 羯磨云若诸菩萨欲学菩萨三聚净戒或是在家或 是出家先于无上正等菩提发愿已当访求同法菩 萨已发大愿有智有力于语表義能授能开于如是 等功德具足勝菩萨所先礼双足偏袒右肩膝轮據 地合掌恭敬如是请言大德忆念我某甲于大德所 乞受一切菩萨净戒唯愿须臾不辞劳倦慈愍听受 如是三说应持者等教请请法如上唯此教又准请一师此即亲发戒师亦不言请佛请师语 云可尔次云汝等当知若欲受菩萨戒者必须身无遮 难若也身有遮难设受戒亦不生梵网经二师应问 言汝有七遮罪不若现身有七遮师不应与受我今 问汝汝随我问答若有言有若无言无问云汝不曾出 佛血不汝不杀父不汝不杀母不汝不杀和尙不汝 不杀阿阇黎不汝不破羯磨转法轮僧不汝不杀圣 人不若言无有次应语云汝等既能无遮难堪受菩萨戒凡欲 受菩萨戒者先发菩提心次行菩萨行後方得受菩 萨净戒若不尔戒品不生汝等尽能发菩提心不若一 人除等尽二字彼应答云能次复语云〔也〕菩提心者四弘誓愿準前圣教 先自发愿後方请师汝未知我今教汝䠒跪合掌随 吾语说教云我某甲俗人称弟子若出家称比丘等众生无边誓愿度 烦恼无尽誓愿断法门无量誓愿学无上菩提誓愿 成三说已次语云汝已发菩提心次须行菩萨行者即六波 罗蜜第一佈施波罗蜜多然菩萨行施异于二乘见 来乞者衣服饭食头目髓脑身肉手足国城妻子象 马七珍奴俾仆从随所需不生悭吝尽将施与若复 有人从己求法以无染心随解为说虽行佈施不求 人天富乐果报普为法界有情迴向无上菩提故金 刚般若经云菩萨所作福德不应贪著如此佈施汝 能行不第二持戒亦异二乘声闻缘觉但禁身语不 制心愆菩萨持戒起心故即犯涅槃经云若见男子 女相随之时便起欲想虽不亲近是名破戒汚辱梵 行汝等尽不起心不第三忍辱假使有人以刀杖等 解其肢节不起一念嗔恚之心故般若经云如我昔 为哥利王割截身体我于尔时无我无人相无众生 相无受者相应生嗔恨已上经文汝等当知若起嗔心不 名忍辱汝等尽能如是忍不第四精进谓昼夜六时 策励三业勤修速进直至菩提于其中间不生疲倦 如佛世尊于因地时日行遇见底沙如来坐宝龛中 入火界定光明赫奕特异于常遂以无怠净心至诚 瞻仰忘下一足经七昼夜以妙伽陀而赞彼佛由斯 精进便超弥勒九劫于先证大菩提如是精进汝等 能行不第五禅定摄心不乱湛然安静妄想不生汝 能行不第六智慧了智一乘不起二相永除疑惑深 达本源汝能行不彼皆应答云能次复语云汝等既能发菩提心 行菩萨道即是菩萨我今问汝随我问答问云汝是菩 萨不彼答云是发菩萨心未答已发次语云汝等今欲求无上等 觉欲度一切无边苦者当于此戒作难遭心生稀有 想如病得医如饥思食等所以尔者为此戒是趣菩 提之根本故花严经云戒是无上菩提本应当具足 持净戒等既知如此我今为汝授诸菩萨一切净戒 有三翻羯磨第三满足戒品即生汝须领受若不领 受戒终不发汝须专思不得馀思馀想如是心心相 次念念相续一心承受能不彼答云能次依弥勒羯磨正与授戒应云善 男子谛听汝今欲于我所求受诸菩萨一切学处求 诸菩萨一切净戒谓律仪戒摄善法戒饶益有情戒 如是学处如是净戒过去一切菩萨已具未来一切 菩萨当具现在一切菩萨今具于是学处于是净戒 过去一切菩萨已学未来一切菩萨当学现在一切 菩萨今学汝能受不如是至三每遍皆须令彼谛听次依弥勒羯磨启告佛菩萨与 作证明云仰启十方无边无际诸世界中诸佛菩萨今于 此间现有某甲菩萨于我某甲菩萨所乃至三说受 菩萨戒我为作证唯愿十方无边无际诸世界中诸 佛菩萨第一真圣于现不现一切时处一切有情皆 现学者于此某甲受菩萨戒亦为作证如是至三次应示相云 善男子谛听如来至真等正觉说菩萨十重波罗夷 法若佛子犯一一波罗夷法非菩萨非佛弟子即失 四十二贤圣法已上敕听总擧准義加也下即依璎珞经下卷云佛告汝经无汝字義加 从今身至佛身尽未来际于其中间不得杀生准梵网经 应云一切有命者不得故杀也若有犯者非菩萨行失四十二贤圣 法不得犯能持不彼答云能馀亦尔第二不得偷盗第三不 得婬欲第四不得妄语第五不得沽酒第六不得说 在家菩萨出家菩萨比丘比丘尼罪过第七不得自 赞毁他第八不得悭贪吝财第九不得嗔情非情第 十不得毁谤三宝一一如初次结云此是菩萨十重波罗夷 法乃至成佛不得犯能持不彼答云能次复语云四十八轻廣 如经说乃至成佛尽持不得犯能不彼答云能次劝修云汝已 得戒竟法事成就众行满足汝当善受教法劝化作 福治塔供养众僧孝顺父母恭敬师长和尙阿阇黎 如法教敕不应违逆汝应诵十重四十八轻戒依之 修行得无上果此三聚净戒能修行者感佛三身成 佛三德谓律仪戒感佛法身成就断德摄善法戒感 佛报身成就智德饶益有情戒感佛化身成就恩德 既知利益廣大必须精勤护持乃不得犯如微尘许 何况具犯十戒若有犯者不得现身发菩提心亦失 国王位亦失转轮王位亦失百官位亦失比丘比丘 尼位亦失十发趣十长养十金刚十地佛性常住妙 果一切皆失堕三恶道中二劫三劫不闻父母三宝 名字以是不应一一犯馀未知者当问和尙阇梨及 同学戒者各各虔诚迴向发愿如常可知问受菩萨戒已 若人来从乞头目手等若不与者即是犯戒若当与 者未辨此心如何可得答若遇此缘应说偈向出像法决 疑经我今初发心善根未成熟愿我即成熟後必当相 与。